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海棠社區-樂山人的網上家園

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論樂山文化的淵源兼論井研文化的特質

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發表于 2019-2-13 21:27:45 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

         考察一個地方的文化淵源,得從這個地方的歷史變遷、文獻、語言、民風、民俗入手,還得有典籍和考古學的支持。
      樂山這個地方的歷史變遷可謂復雜。
      首先,樂山文化和中華主體文化——炎黃文化是一脈相承的。
      中華文明起源于古蜀地。羅泌的《路史》說:“太昊伏羲氏,母華胥,居于華胥之渚。”“所都國有華胥之淵,蓋因華胥居之得名,乃閬中渝水也。”《周地圖》解釋說:“閬中水為渝水。”《大戴禮記》還說;“華胥氏生伏羲、女媧。伏羲配女媧,生少典。少典生二子:長子炎帝、次子黃帝。黃帝生二子:長子少昊(又名玄囂)、次子昌意。”
    《史記·三代世表》記載:“黃帝生昌意,昌意生顓頊,顓頊生窮蟬,窮蟬生敬康,敬康生句望,句望生蟜牛、蟜牛生瞽叟、瞽叟生舜”。“黃帝生昌意,昌意生顓頊,顓頊生鯀,鯀生禹”。“黃帝生玄囂,玄囂生蟜極,蟜極生帝俈(嚳),帝俈生(契)是為商祖”。“黃帝生玄囂,玄囂生蟜極,蟜極生帝俈,帝俈生堯”。“黃帝生玄囂,玄囂生蟜極,蟜極生帝俈,帝俈生后稷,是為周祖”。
    《山海經》里說:“黃帝之孫曰始均,始均生北狄”。“黃帝生苗龍,苗龍生融吾,融吾生弄明,弄明生白犬……是為犬戎”。《山海經》還說:“顓頊生驩頭,驩頭生苗民”。“季禺之國,顓頊之子”。“有國,名曰叔士,顓頊之子”。“有國曰中輪,顓頊之子”。《山海經》中的帝俊即帝嚳,他的子族有:中容之國、司幽之國,自民之國,黑齒之國、三身之國、季厘之國、羲和之國、西周之國等。《史記·匈奴列傳》說:“匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也”。《史記·越王勾踐世家》說:“越王勾踐,其先禹之苗裔,而夏后少康之庶子也”。《帝王世紀》說,大禹時執玉帛者有萬國,商湯時剩下了三千國,西周時剩下一千七百多國,春秋時尚有一千二百國,至戰國只剩下十余國。戰國七雄的國君,韓、燕、魏是帝嚳的后裔,齊、楚、趙、秦是顓頊后裔,顓頊、帝嚳為黃帝后裔。可見,伏羲、炎帝、嫘祖和黃帝一樣,是華夏族、非華夏族和漢族、非漢族共同的祖先。
      以上史料證明,我們中華民族的共同祖先,從華胥起,到伏羲、女媧、少典、炎帝、黃帝、高陽、高辛、堯、舜、夏祖禹、商祖契、周祖后稷和各少數民族的祖先,全都出生于古蜀地。因此,樂山作為古蜀地的一部分,必然受到中華主流文化——炎黃文化的深刻影響。
      這在樂山有許多證據。樂山境內很多地方都曾有伏羲廟、嫘祖廟、青衣神廟、禹王宮、川主廟就是證明。
      而在古籍中還有許多證據。《山海經海內經》說:“炎帝之妻,赤水之子聽訞,生炎居,炎居生節并,節并生戲器,戲器生祝融。 祝融降處于江水,生共工。共工生術器,術器首方顛,是復土穰,以處江水。”《史記五帝本紀》還說:“嫘祖為黃帝正妃。生二子,其后皆有天下。其一曰玄囂,是為青陽。青陽降居江水;(其二曰昌意,降居若水。)(江水若水皆在蜀)昌意娶蜀山氏女,曰昌仆,生高陽,高陽有圣德焉。黃帝崩,葬橋山。其孫昌意之子高陽立,是為顓頊。《呂氏春秋古樂》說:“帝顓頊生自若水,實處空桑。乃登為帝。”“顓頊崩,而玄囂之孫高辛立,是為帝嚳。帝嚳娶陳鋒氏女,生放勛。帝嚳崩,放勛立,是為帝堯。”若水即今雅礱江。江水指岷江。
      這些史料說明了一個問題,樂山這塊地方在炎黃時代是多么的重要。一是炎帝的五代孫祝融、名震中華的共工,就生活、出生在江水——即岷江的樂山一代。而黃帝和嫘祖的兩個兒子,玄囂在江水,昌意在若水,都在樂山、攀枝花一帶。特別重要的是史記所說玄囂、昌易“其后皆有天下”,也就是說,他們兩個人的后人,都主政中華。上面提到的從高陽一直到禹、契、后稷和各少數民族的首領,都是玄囂、昌易的嫡傳子孫。如果說古蜀地是中華文化的源頭的話,那么現代所說的樂山的這塊土地,在古代完全可以說是源頭的源頭。
      樂山境內有青衣江、青衣壩、青衣山。唐《元和郡縣志·青神縣》載;“青神祠,即青衣神,在今嘉州界。”宋范成大《吳船錄》中也載:凌云山“又名九頂山,舊名青衣山。青衣,蠶叢氏之神也。”范成大說的“蠶叢氏之神”,有兩種可能,一是指蠶絲的第一發明人先蠶嫘祖。她的兒子玄囂、昌易,就降居樂山、攀枝花一帶,嫘祖來看她的兒子,完全是可能的。還有一種可能,指的是蠶叢,《華陽國志》說蠶叢“衣青衣,勸農桑,創石棺”。
      其實君王出行穿青衣,是古制。《禮記·月令》:“(孟春之月)天子居青陽……駕倉龍,載青旂,衣青衣,服倉王。”可見,“衣青衣”是天子服。嫘祖不僅是黃帝正妃,還是部落首領、各后代君主的先祖,蠶叢也是古蜀的第一個國君。他們出巡時穿青衣,都是身份規定的。嫘祖和蠶叢很可能都光臨過樂山這片土地。樂山有如此多的以青衣命名的遺跡,可見嫘祖、蠶叢對樂山的影響之深。
      公元前7世紀初,鱉靈帶領鱉人的一支來到川西平原,曾在今樂山一帶定居,后協助杜宇王朝治水成功,逼退杜宇氏人,建立開明王朝,史稱叢帝。開明曾以樂山為治所。開明王朝統治蜀國13代,直至蜀國為秦國所滅。
      可見上古時的樂山文化,是和古蜀的先祖們即中華民族的共同祖先炎黃一脈相承的,而后來也一直是在古蜀國的治理下發展的。
      其次是從東周列國時期起,即春秋戰國時期,樂山一度處在和中原若即若離的狀態。所謂“天下未亂蜀先亂,天下已治蜀后治”就是這種狀況的真實寫照。
      還在古蜀時期,樂山以南以西,就活躍著僚人也就是僰人。自古“僚僰同族異名”。樂山曾經長久地由僚人、夜郎人住著。現在樂山境內發現的懸棺,樂山城區的許多石洞以及井研研經、梅家灣等許多地方都有的古石洞,都是僚人的遺跡。
      而東周以后,樂山的歷史變遷極為復雜。這是因為,“蜀道之難難于上青天”,蜀,因為地勢險要,交通不變,和中原漸漸脫離了關系。古書上記載,蜀因山川限制,中原的許多事“不得與焉”,開始是蜀地來不了,并不是不要蜀參加。因為多次不參加“盟會”之類,蜀地漸漸被邊緣化了。而蜀地因為沃野千里,非常富庶,加上蜀地的文明本來就很先進,他們也樂得不與戰亂頻仍的中原各國往來。由三星堆遺址發掘的文物可知,古蜀地有先進的文明,近兩千年不為中原文明所知,就是這樣造成的。樂山距離蜀的中心成都只有一百多公里,樂山也曾經是開明王朝的治所,樂山是蜀重要的組成部分,當然和蜀是一致的。于是,與中原有了距離。
      秦國公元前316年滅開明氏后,樂山入秦國。秦以蜀為根據地于公元前221年統一全國稱帝。公元前207年12月劉邦入蜀,以蜀作為根據地,戰勝項羽,建立漢朝。而樂山實際還長久地被夜郎國占據著。宋人宋祁有詩曰:“嘉月嘉州路,舸峨接畫船。山圍杜宇國,江入夜郎天。”表明北宋時人,仍把樂山視為夜郎地。
      新莽地皇五年(公元24年),蜀郡太守公孫述起兵占據益州并在成都稱帝。東漢建武十二年(公元36年),益州重歸中央政權管轄。東漢末年黃巾起義后,益州牧劉焉、劉璋父子割據四川。
      東漢延康元年(220年),曹丕篡漢。次年(221年),劉備在成都稱帝,史稱蜀漢。
      西晉泰始元年(265年),四川歸西晉王朝統治。
      西晉初年,劃出益州部分設梁州。西晉末年,李特率流民起義軍攻入益、梁二州。西晉永興三年(306年),李特之子李雄在成都稱帝,國號“大成”。至東晉咸康四年(338年)時,李雄侄李壽又改國號為“漢”,歷史上因之合稱為“成漢”。成漢是“十六國”中最早建立的國家,其全盛時疆土覆蓋四川盆地及周邊部分地區。347年,大成國被東晉所滅。南北朝時,又歸南朝統治。
      五代時期,王建、孟知祥先后在四川地區建立起前蜀、后蜀政權,定都成都,分別歷時18年、31年。前蜀、后蜀前期都采取休養生息政策,沒卷入中原爭斗,四川一度成為全國最為繁榮的地區。  
      宋朝是公元960年建立的,直到乾德三年(965年)才歸宋朝統治。晚了5年。
      元朝是1271年建立的,1278年才統一了四川。晚了七年。而四川抗元,堅持了半個世紀。1252年(宋淳祐十二年),十月,余玠調全蜀精銳進行“嘉定會戰”,依托建于龜城山和凌云山上的三龜九頂城,以及嘉定府旁的萬山、必勝兩堡,余玠敗蒙軍于嘉定城下。蒙軍在敗撤途中,又于苦竹隘、劍門關等多處遭襲阻。后張玨接任,堅持到1280年兵敗被俘自盡。
   
      元末,至正二十一年(1361年),明玉珍在川黔地區建立“大夏”政權,洪武五年(1372年)為明朝所滅。歷時11年。也是大明建立5年后,才歸屬中央政府。
      明末,張獻忠在四川建立過“大西”農民政權(1644年~1646年),建都成都。
      清朝是公元1636年建立的,而四川全境歸入清朝統治是在20年以后。
      宣統三年(1911年),四川成都成立軍政府,獨立于清朝;
      歷史上四川遭受的戰爭之多、屠城之慘烈、殺人之殘毒,可謂空前絕后,據譚紅主編的《巴蜀移民史》的數據,1175年(宋淳熙二年)統計的四川人口為264萬戶,751萬余口。到南宋滅亡后不久的1282年(元至元十九年),僅余12萬戶。抗蒙戰爭長達48年之久。近半個世紀的戰亂,四川人口損失達95.36%。到明萬歷六年,四川人口方升到310萬人。明末清初的戰亂,包括所謂的張獻忠剿四川、清兵入川、吳三桂起兵伐川及其后的朝廷剿滅,使四川人遭受到空前的大災難,川人被殺之多,讓人震驚。據《四川通史》數據,到清順治十八年,四川在籍人丁僅余1.6萬戶,約8萬人!這也表現了川人頑強的戰斗精神、誓死捍衛鄉土的不屈斗志。
      以上的這些政權更迭、戰爭頻仍,樂山人大多卷入其中。
      頻繁的政權更迭和戰爭,使樂山人養成了機敏、勇敢、不怕犧牲和善于思考,善于判斷、敢于棄取的性格。也養成了及時行樂,自在生活,一杯茶,一杯酒,幾張竹椅擺龍門陣、打牌尋樂好玩的風俗。
      第三就是移民。樂山本來就是各民族雜居的地方,加上秦朝以后,出現了向蜀中八次大規模的移民的歷史現象。
      這八次移民,有兩種情況,一是蜀中經濟發展好,安定和平,成為了國家的大后方,北方和中原人為了避亂而向蜀地遷移。如西晉時期,李特李雄的成漢王朝,重文重農,秦雍二州的天水、略陽、扶風、始平、武都、陰平等六郡數萬家,十多萬人經漢中、劍閣入蜀;隋唐之際,蜀地成為北方移民向往的世外桃源,大批北方人紛紛入蜀。那時有“文人皆入蜀”之說,其中就有從隴西成紀遷入的李白一家。還有兩宋時,為了避遼金的北方人、抗日戰爭時敵戰區的人,都涌入四川。唐末至五代,因戰亂導致大批北方人遷入四川。其中,五代前蜀的王建,后蜀的孟之祥均為北方人。前后蜀時期,蜀中少戰亂,導致大批北方人入蜀避亂謀生。南北宋之交,北方人為躲避金兵入侵入蜀,引發移民入川高潮。據《續宋編年資治通鑒》紹興二年入川北方人達15萬人;隆興元年,入蜀北方人達幾十萬。北宋崇寧元年,四川人口為525.5萬人;到南宋紹興三十二年,四川人口達1153.1萬人。
      第二種情況,則是戰亂、屠殺,使蜀人口銳減,得勝的政權,向蜀中移民。如《華陽國志·蜀志》載,秦滅蜀后,“乃移秦民萬家實之”,此次秦向蜀移民達4萬人以上。漢末三國時,荊楚移民入蜀達十余萬人。元末明初第一次“湖廣填四川”四川只剩60萬人,到洪武十四年四川人口上升到146.45萬人;到萬歷六年,四川人口方升到310萬人。清初“湖廣填四川”,由朝廷強制進行,直至清朝中期才基本結束。四川由8萬人到乾隆四十一年,升至779萬;到嘉靖十七年,升至2100萬;到咸豐元年,四川人口達4400萬。
      不斷的遍及城鄉的移民,使得四川成了典型的移民社會,成了各種民風民俗、各種文化的大熔爐。這使得四川人、樂山人具有了既獨立自主又善于包容的性格。獨立自主,充分表現在四川各地的各種會館,如江西會館,客家會館之類。而包容融合,充分體現在成都曾經流行的這首詩中:“大姨嫁陜二姨蘇,大嫂江西二嫂湖。戚友初逢問原籍,現無十世老成都”。一家之中,有嫁陜西人的,有嫁江蘇人的,有娶江西人或湖廣人的,親戚朋友初次見面,先問原籍,已經沒有超過十代的“老成都”了。這首詩充分表現了四川各地移民的融合和包容。重視鄉情,襟懷廣闊、善于包容、善于交際,是四川人也是樂山人共同的性格。
      以上的這些歷史變遷,使得樂山人的觀念既重傳統,又喜創新。樂山的語言,不同于中原音,也不同于成都話,保持著入聲字,應該是多種民族融合的結果。
      下面,我著重以距離樂山三十公里的井研的文化特質來說明這個問題。
      井研人的文化特質,首先表現在精神方面,是和炎黃文化一致的。司馬遷在《史記.禮書.第一》里總結出了中華文明的核心觀念,他說:“天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡,則無安人。故禮,上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也。”
      井研人在堅持中華傳統文明的核心觀念上是相當突出的。解放以前,家家戶戶都有神龕,上面供奉的是“天地君親師”和自己的祖宗。我家除供奉“天地君親師”神位外,還供有“武威堂上廖氏先祖”,過年過節,都先要以刀頭祭祀了神位才能進餐。
      據《光緒井研縣志》記載,以前的井研有廟宇三百多處。據我所知,其中有天王堂、土地廟、禹王宮、川主廟、孔廟。充分地體現了井研人對“天地君親師”的尊敬崇拜。
      而井研《廖氏宗譜》把皇帝的教導作為“圣諭”,放在突出位置。在井研,一般的村子里,都專門有人負責講“圣諭”。“圣諭”是皇帝勸誡老百姓要忠孝勤儉、遵紀守法、成才成人的長篇文章。還把政府頒行的法規,照錄要族人遵守,并立有自己的的族規,族規里,主要有“孝為百行之原”、“傳家以耕讀為本”、“邪教結盟,例禁甚嚴”、“切勿學習下流,以玷祖先。如不勤不儉,好賭好嫖,日以遊蕩浮誇,酗酒滋禍為事,父兄之教不率,傳祠以家法處治。”《廖氏宗譜》把外國傳來的教都認為是邪教,嚴加禁止。
    《廖氏宗譜》反映的思想和井研所建的眾多神廟,都說明了,井研人在精神上是以炎黃文化為尊的,表現了對中華傳統文明的堅守。
      而井研又有著名的三教寺。三教的地名現在還在。當時的三教寺是很大很輝煌的。廟里供奉儒佛道三家祖師。井研還有南華宮,這是紀念道教的二號祖師莊子的。井研有千佛寺,是佛教的活動地。觀音廟也不少。井研還有觀音場、觀音灘這些地名,反映了對佛教的推崇。
      這種多元的文化,必然引起人們的思考選擇。因此井研人是以善于思辨,善于創新、引領時代潮流著稱的。
      首先是青陽氏。這一族人,曾經富甲天下。有幾十個青陽家族的子弟任各種高官。
      然后就是四李。父親李舜臣,三個兒子李性傳、李道傳、李心傳。他們是蜀學的代表人物之一。李舜臣被調到中央任宗正寺主薄,這是管理朝廷宗廟祭祀文書的長官,皇帝要他重新搞一個制度性的文件出來,他把以前的東西,大砍大刪了許多,主管的人提出異議,他說:“治忽所關,何可拘常法!”意思是,這些東西,都是關系治理國家的精微事情,怎么可以總是守住老框框老套套不變呢?”
      長子李性傳,擔任過參知政事(副丞相)、同知樞秘院事、資政殿大學士(相當于丞相)。次子李道傳任江東路茶和鹽的官時,釋放了關在監獄里的200多無辜百姓,彈劾了十幾個貪官,逮捕法辦了殘害百姓貪贓枉法的一百多名官吏。三子李心傳極具有批判精神,李心傳認為《易經》,從東周開始,直到宋代,都被誤讀了。他稱以前的研究都是“易之蠹也。”就是說是害蟲。李心傳對前代名人,比如漢代的鄭玄、大戴、小戴都進行了深入研究,指出了他們研究中的九百多個錯誤。他批判當時的諸公,對經學的態度是“皆出于一時利害之私”,就是說,他們研究經學,完全是為了自己私利的需要。他認為要真正研究好經學,必須“見善明,用心剛,而卓然不惑于生死禍福之際”,就是說,你要明確什么是正確的,對正確的,就要堅持到底,即使關系個人生死禍福,也不動搖。
      后來的牟子才,擔任過朝中的許多重要職務,包括禮部尚書,端明殿學士、資政殿學士,相當于丞相,以敢于直言聞名。當時,文天祥還是青年人,牟子才對他寄予了很大希望,后來,文天祥成了中國歷史上最著名的愛國英雄。
      清代的雷暢,也繼承了四李的性格。擔任地方官時平反冤假錯案,處理大同私鐵出口案,一下就放了囚犯700多人。
      經學大師廖季平的學問,更是繼承發揚了堅守創新并重的治學精神。廖平先生的獨立思考、不斷否定,不斷更新的精神,可以說是前無古人的。他治學一生,最大的成就就在于他的經學六變,他六次改變自己的主張,每一次改變,對于中國都好比是驚雷狂飆。經學,從漢武帝開始,就一直是中國政治的指導思想。廖平的六變直接撞擊社會的指導思想流行觀念,引起的震動是可想而知的。
      廖平的二變,尊今抑古。他發現古文經,是漢儒偽造的。流行了一千多年的東西,竟然是偽造的。這和說四人幫搞的一套是假馬克思主義一樣,具有解放思想的巨大作用。正是在這種思想影響下,康有為寫出了《孔學偽經考》,因此,廖平的二變思想,直接推動了戊戍變法運動,推動了中國社會思想的大解放。
      廖平為什么要六變其學說?這樣變來變去,是為了什么?
      廖先生在《三變記》中說:“一人之書,屢變其說,蓋有迫之使不得不然者。”是什么在“迫”他變呢?廖先生在《五變記》中說:“學說有差,國家受害,是不可不以糾正”。《五變記》里還痛斥宋明理學及這些“腐儒”們標榜的“四書”理論,“使學者高言王道,鄙棄伯圖,矜語德化,不尚武功,坐致南宋不振,神州陸沉”。原來廖先生畢生所追求的是國家的指導思想必須完全正確。不管是古人的理論、今人的理論,還是自己的理論,他一旦發現有錯,就一定要予以糾正。
      廖先生的《六變記》里,唯《五變記》寫得最長最詳。而恰恰在當時和現代,都不太為人們所重視。在“五變”里廖先生把經書分為人學和天學,當時的學者都以為此論“恢怪”。原來,廖先生深知中國的經學,博大精深,如果不能整體把握其精神實質,只抓住只言片語,或者某一部分,可以學派林立,互斗不休,造成空談誤國,禍國殃民。《五變記》說:“自古理學之盛,莫若兩宋;而喪邦亡國之慘,亦莫[若]兩宋。”雖然看見了癥結所在,但“理學”所主張的,畢竟也是中國經學的內容啊。為了駁理學而不傷經學,廖先生機智地把經學分為人學、天學兩部分。他總結兩宋理學的錯誤是“顛倒人天之次序”,強調要“由人而天”。廖先生認為他所處的時代“列強角逐,已入中國戰國時局”,在這種情況下,去講什么“克己”、“懷柔”,不過是對牛彈琴。由此可知,廖先生的“人學天學”之分,完全是為了實用,既能糾偏,批腐儒,又要保護中國經學。他的主導精神,是要根據國際斗爭的實際,以孔孟之道為精神支柱而尚武強國。
      廖先生強調“天學”里面的東西,也是要用的,那得等到中國強大以后,到那時,讓孔子成為“全球之神圣”,使六藝成為“宇宙之公言”。這些主張雖然當時和現在,都很少有人贊同,但是到了1988年初,有75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎宣稱:“如果人類要在21世紀生存下去,就必須回首兩千五百年前,去吸取中國孔子的智慧。”現在“孔子學院”遍天下,表明了廖平的先見之明。至于孔子提出的小康、大同,那就是真正的福利社會、和諧社會了。廖平先生以畢生的精力研究經學,深知其偉大意義,不但是中國立國強國的思想靈魂,并且將成為全世界人民共同信奉的世界觀,我以為,這不是拔高,更不是空想。因為要使世界各國和睦相處,最后融合為一體,殺人武器的先進、斗爭哲學、強權都是毫無價值的,主張無為清靜的佛教、道教,以及信奉上帝的各種教,又缺乏科學性和實踐性。而孔子學說的核心是“仁”,“仁者愛人”,就是說對人要從愛心出發。孔子的原則是“己所不欲,毋施于人”,就是將心比心,不對別人采取過激行動。孔子從這個總的原則出發,提出了“君君臣臣父父子子”“克己復禮”的大綱,就是說,各人守住自己的職分,克制自己的欲望,恢復秩序。孔子主張的“和為貴”“四海之類皆兄弟也”,“以德服人”,“誠信”,“正心誠意修身齊家治國平天下”都極有現實意義。孔子“正心誠意”“修身、齊家、治國、平天下”的人才培養理論,他的“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”五倫關系的理論,根據司馬遷的總結,后人簡化出的“天地君親師”的崇敬的理論,具有普遍的適用性。哪個國家,哪個民族的成長發展能夠拒絕這些理論?因此,只有高揚“仁愛”旗幟具有強烈入世精神的中國經學,才有凝聚世界的力量。
      可以說,廖平顯現出來的治學精神,正是井研文化特質的光輝代表。這種特質就是堅持炎黃文化的核心觀念,卻一定要正本清源,絕不盲從多年流行的觀點,而要一一進行剖析鑒別,堅決揭露批判謬誤,使國家的指導思想必須是孔子的本意,必須結合實際。
      廖平表現出來的文化精神,正是古蜀文化、樂山文化、各民族文化交融的產物。
      最后還要說一說熊克武。他和廖平是同鄉,他能夠一生追隨孫中山,多次領導武裝起義,屢敗屢起,而擔任四川省督軍,后來又反蔣擁護共產黨,在抗日戰爭和解放大西南的斗爭中,起了不小的作用,1950年1月,中央人民政府任命熊克武擔任西南軍政委員會副主席,他和鄧小平、劉伯承、賀龍一起,為穩定大西南局勢,完成民主改革,作出了重要貢獻。熊克武先后擔任一二三屆全國人大常委會委員,1956年,被選為民革中央副主席。1970年病逝于北京。他在逝世前寫信給毛主席說:“我解放前四十年和解放后二十年的切身經歷體會到唯有共產黨才能救斯民于水火,致國家于富強。”熊克武先生,是一位偉大的愛國主義者。他表現出來的思想,實質上和廖平是一樣的:堅守傳統文明,又不守舊盲從,而是不斷創新吸收新的思想,走在時代的前例,而由國民黨的元老變成了人民的功臣。
      由井研這些歷史名人的作為和思想觀念,我們可以總結出井研文化的特質,就是堅守中華文化的優秀傳統,又善于結合實際,容納百家,求真務實,創新求變,敢為天下先,敢于引領時代潮流。這正是古蜀地作為中華文化的源頭、又作為戰亂頻仍之地和大后方,而最終成為了移民社會的歷史特點結出的燦爛的文明之花。


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特殊貢獻勛章社區居民如來神掌

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發表于 2019-2-20 15:49:21 | 只看該作者
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 樓主| 發表于 2019-2-27 19:25:58 | 只看該作者
sunxiao 發表于 2019-2-20 15:49
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謝文友!問安祝好!

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如來神掌社區居民

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發表于 2019-3-4 20:42:22 | 只看該作者
很棒的樂山文化資源,學習了

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 樓主| 發表于 2019-3-7 19:31:36 | 只看該作者
sunman116791 發表于 2019-3-4 20:42
很棒的樂山文化資源,學習了

問好文友!致謝祝安康!

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發表于 2019-3-18 14:22:45 | 只看該作者
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 樓主| 發表于 2019-3-24 15:56:02 | 只看該作者

致謝問安!

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發表于 2019-4-15 16:24:34 | 只看該作者
老師這篇文章很有價值,是否愿意一起搞一個省級課題申報?有意請加微信liming482565,QQ253178227,手機18181527184詳談
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